Ngala Nor’dzin Pamo und ihr Mann Ngala ’ö–Dzin Tridral sind ein Lehrerpaar in der Aro gTér Tradition der Nyingma Schule. Sie verbinden Praxis, Lehre und die Sorge für ihre Apprentices mit beruflichem und familiärem Leben.
Ngala Nor’dzin wurde in Lichfield Staffordshire geboren.In der Nacht ihrer Geburt war das Wetter ungewöhnlich stürmisch und schwere Gewitter und heftiger Regen begleiteten die Woche, in der sie geboren wurde. Sie wuchs in einem Vorort von Birmingham auf: Shirley, Solihull Lodge und später in einem Dorf namens Hampton in Arden. Von klein auf suchte sie nach einem spirituellen zuhause. Als kleines Kind träumte sie von einem Leben als religiöser Lehrer, der in der Lage war, Leute zu heilen und mit Vögeln und anderen Tieren kommunizieren konnte. Sie sagt über ihre frühen Jahre:
Ich sang mich mit Hymnen und Volksliedern, die mich bewegten, jeden Abend in den Schlaf. Ich habe nie jemandem über dieses imaginäre Leben erzählt, es schien ja auch nichts anderes als eine Kinderphantasie zu sein… bis viel später.
Später fing sie ernsthaft an nach einem Ventil für ihre Spiritualität zu suchen. Ihre Familie war nicht religiös und ihre Eltern zeigten sich überrascht und etwas besorgt, als sie anfing regelmäßig zur Kirche zu gehen. Trotz der Entmutigung ihrer Familie hielt sie durch:
Ich probierte einige Kirchen in meiner Gegend aus und fand endlich eine mit der ich zufrieden war. Diese Kirche sang ihre Messe. Es war wundervoll. Ich liebte es sehr.
Schließlich fand Ngala Nor’dzin, dass sie nicht die Art Glauben hatte, der vom Christentum verlangt wurde. Als Teenager hatte sie immer noch viele Fragen, die unbeantwortet blieben und jenseits der Kapazitäten des Vikars blieben, der sie in die Konfirmationsklasse nahm, um ihr antworten zu können. Sie fährt fort:
Ich wusste immer noch, dass ich nach etwas suchte. Ich wusste irgendwie, dass ich immer noch eine spirituelle Person war. Selbst später, als ich meinen ersten Vollzeitjob hatte und schon siebzehn war, habe ich Leuten erzählt, dass ich eines Tages Nonne oder Missionar sein würde, obwohl ich herausgefunden hatte, dass Christentum für mich nicht funktionierte.
Höhere Schulbildung war keine erfreuliche Erfahrung für Ngala Nor’dzin. Sie schreibt den unerfüllten Jahren im Gymnasium die Ausrichtung auf den Wert von wissenschaftlichen Studien anstelle von Kreativität zu. Obwohl die Schule eine gute Erziehung und wertvolle Grundlagen für das Training bot, dass sie später im Leben übernahm, fühlte sie sich so unterdrückt, dass sie beschloss, mit 16 abzugehen. Kurz bevor sie 18 wurde starb Ngala Nor’dzins ältester Bruder. Nach seinem Tod ging sie von zu hause weg und arbeitete in den nächsten paar Jahren in diversen Jobs in verschiedenen Teilen Englands. Mit 23 beschloss sie zu einer Vollzeitausbildung zurückzukehren und besuchte ein BA Hons in mehrdisziplinärem Design, spezialisiert auf Keramik. Während dieser Zeit begann sie sich im Rahmen ihrer Dissertationsarbeit für japanische Teezeremonie zu interessieren und war fasziniert von den Teeschalen und der spirituellen Beziehung zwischen der Herstellung eines keramischen Objekts und einer rituellen Zeremonie. Um etwas mehr über die Teezeremonie zu verstehen, fing sie an Bücher über Shinto, die ethnische Religion Japans und über Zen–Buddhismus zu lesen.
Während der drei Jahre ihres Kurses war Ngala Nor’dzin darum bemüht, mit dem plötzlichen brutalen und traumatischen Tod ihres Vaters fertig zu werden, der geschehen war, als sie in ihrem ersten Semester am College war. Ngala Nor’dzin beschloss sich mehr praktisch für den Buddhismus zu interessieren, in der Hoffnung, dass sich darin ein Weg anbieten würde, den schmerzvollen Erfahrungen ihres Lebens einen Sinn zu geben. 1980 nahm sie an ihrem ersten Retreat im Buddhistischen Lam Rim Zentrum teil, und so begannen einige Jahre Engagement in der Gelug Tradition. Sie kommentiert:
In der Zeit dieses ersten Wochenendes wurde mir klar, dass ich ein Zuhause gefunden hatte. Ich hatte eine Gruppe von Leuten, eine Atmosphäre und eine Praxis entdeckt, die beides war — neu und vertraut, inspirierend und verblüffend — und sie sangen! Später realisierte ich, dass mich etwas im Singen der Messen, als ich 10–12 Jahre alt war, an Dönpa und Yang des tibetischen Buddhismus erinnerte.
Es war in diesem Gelugzentrum, wo Ngala Nor’dzin Ngala ’ö–Dzin, Khandro Déchen und Ngakchang Rinpoche das erstemal traf. Ngakchang Rinpoche war von einer dort wohnenden westlichen Nonne, Tsültrim Zangmo, eingeladen worden, zu lehren. Sie legte sehr großen Wert darauf, dass die Leute Buddhismus in heutiger Sprache von einem westlichen Lama hörten. Chö–la Tsültrim war eine große Inspiration und eine Freundin für Ngala Nor’dzin, starb aber leider 1984. Der ehrwürdige Geshé Damchö und Ngakchang Rinpoche führten auf der Spitze des Sugarloaf Berges in der Nähe von Abergavenny in Wales Beerdigungsriten für sie durch. In einer sehr bewegenden Zeremonie warf Ngakchang Rinpoche ihre Asche in die Luft. Später wohnte Ngala Nor’dzin zufällig in einer Wohnung neben Ngak’chang Rinpoche und begann ihn öfter zu besuchen um Fragen zu stellen, besonders über die Natur des Tantra und die Praxis des Tsog Khorlo. Sie erinnert sich:
Rinpoche antwortete mir immer so klar, geduldig und humorvoll, dass ich in der Lage war, den komplizierten Darlegungen des tibetischen Buddhismus, die ich erhalten hatte, Sinn zu geben. Durch Rinpoche wurden sie wirklich und relevant für mein Leben als normale Frau.
Nach einer Weile wurde Ngala Nor’dzin bewusst, dass sie zwischen den beiden Traditionen, in denen sie paktiziert und studiert hatte auswählen musste — der Gelug Tradition des Lam Rim Zentrums oder der Nyingma Tradition von Ngak’chang Rinpoche. Da sie keine Gelübde oder andere Versprechen genommen hatte, war das keine problematische Entscheidung. Ngala Nor’dzin hatte es schwierig gefunden, die Praktiken der monastischen Tradition ins Familienleben zu integrieren und traf deshalb die Entscheidung die Aro gTér Linie der Nyingma Tradition zu ihrem spirituelles Zuhause zu machen. Sie sagt:
Ngak’chang Rinpoche setzte nie die Werte und Strukturen dessen herab, was mir im Gelug Zentrum angeboten wurde und unterwanderte sie auch nicht. Er bot einfach Perspektiven an, die diese Lehren durchführbar machten. Jahre später wurde mir klar, dass ich von ihm, als Antwort auf die meisten meiner Fragen über Praxis, unendliche Dzogchen Übertragungen erhalten hatte.
Nachdem sie mehrere intensive Lehrretreats besucht hatte, bat sie Ngak’chang Rinpoche ihr Tsa– wa’i Lama zu werden. Ngala Nor’dzin wurde 1987 ordiniert und wurde seine erste Schülerin, die Vajragelübde nahm. Sie war auch die erste westliche Ngakma, die die Roben der weißen Sangha (dGe dun dKar po) im Westen trug. Das war nicht nur für sie ein bedeutender Schritt, sondern auch für Ngak’chang Rinpoche; der von seiner Heiligkeit Dudjom Rinpoche ermutigt worden war, eine Ngkphang Sangha im Westen zu gründen. So wurde Ngala Nor’dzin die Person, die den Beginn der Vision ihres Lamas begründete. Ngala Nor’dzin’s Hintergrund in der Gelug Tradition, ihre Vollendung des tantrischen Ngöndros und ihre Praxiserfahrung während ihrer Pilgerreise in Indien formten ihr Verständnis und ihre Erfahrung der verschiedenen Fahrzeuge des tibetischen Buddhismus. Wenn sie lehrt, ist sie in der Lage, ein Thema mit Erklärungen seiner Bedeutung in Bezug zu verschiedenen Praxisfahrzeugen auszuführen. Das kann für all diejenigen sehr erhellend sein, die Wissen über verschiedene, manchmal sich scheinbar widersprechende Perspektiven des Buddhismus haben und hilft oft Verwirrung in Bezug auf die Praxis zu klären.
Ngala Nor’dzin widmet all ihre Arbeitszeit ihrer wachsenden Sangha von Apprentices und der Aro Linie. Nachdem sie, als sie nach Wales kam, als Lehrerin in der Schule und Handwerkerin gearbeitet hatte, schulte sie, während ihre Kinder klein waren, auf professionelle Homöopathie um. Sie ist auch in sozialer Beratung, Reflexzonenmassage und Hypnotherapie geschult. Sie praktizierte einige Jahre in Cardiff als Homöopathin und Reflexologistin, aber wurde sich schließlich klar, dass sie dies aufgeben musste, um mehr Zeit für ihre Apprentices, Buddhistisches Lehren und zum Schreiben zu haben. Ngala Nor’dzin kommentiert:
Mir wurde klar, dass ich mit der Zeit, die ich zur Verfügung hatte, nicht die Homöopathin sein konnte, die zu sein ich mir wünschte. Es gibt einfach nicht genug Zeit in einem Leben, um zwei Berufungen zu haben, und meine buddhistische Praxis, Versprechen und Verantwortungen und meine Familienverpflichtungen mussten meine erste Priorität sein. Schließlich hatte ich das Gefühl, dass es meinen Patienten gegenüber nicht fair sein würde, weiterzumachen.
Ihr Interesse an Gesundheit und Medizin setzt sich in den diagnostischen Praktiken der Aro Linie, Pulsdiagnose und Elemente–Ausgleich fort. Ngala Nor’dzins Interesse und Fertigkeit als medizinisch Praktizierende spiegeln die Fähigkeiten ihrer vorherigen Inkarnation Ngakpa Dawa Ngödrup wieder; ein Kräuterkundiger aus dem Aro Gar im späten neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert in Tibet. Er war mit Khandro Chöying Nyima verheiratet, einer der fünf Mütter von Aro Yeshé, die als Ngala ’ö–Dzin wiedergeboren wurde. Gemeinsam machten sie Ausflüge in die Berge, um Kräuter zu sammeln.
Ngala Nor’dzin lehrt auf offenen Lehrretreats in Großbritannien mit Ngala ’ö–Dzin und hält Vorträge mit ihm in ihrer eigenen Gegend. Sie verkörpern den Stil von Dorf–Ngakmas und Ngakpas in der Natürlichkeit ihres Auftretens und in ihrer großen Bandbreite tantrischer Handwerksfähigkeiten. Ihr Designtraining ist für sie in ihrer Rolle als Ngakma von unschätzbarem Wert. Sie ist in der Aro Sangha für ihre Fähigkeit als Näherin und insbesondere für ihren praktischen Eifer als Handwerksfrau und Keramikerin bekannt. Sie rief ein Neunjahresprojekt ins Leben, um 111 Keramikschatzvasen (gter Bum) zu kreieren; damit erfüllte sie eine von Ngak’chang Rinpoches Visionen. Diese kostbaren Schatzvasen wurden während vieler Retreats in ihrem Zuhause, Aro Khalding Tsang, erschaffen und im Brennofen ihres Gartenschuppens gebrannt. Sie sind nun in der ganzen Welt an besonderen und glücksverheißenden Orten verteilt worden. Zeitweise machte sie viele kunstgewerbliche Gegenstände, wie Brokat chö–pens für Trommeln, Brokatrahmen für Thangkas, Instrumententaschen, Aro Linienschals, Praxismatten, Keramikschädelschalen und Linienroben. Ihre Damarus aus Keramik wurden von Kjabje Chiméd Rig’dzin Rinpoche sehr gelobt. Ngala Nor’dzin leitet jedes Jahr ein zehntägiges Handwerksretreat in Cardiff, währenddessen die Apprentices an einem ganzen Projekt arbeiten. Zu den Leistungen der Vergangenheit zählen die Schaffung eines Appliqué Thangkas von Yeshé Tsogyel und Khyungchen Aro Lingma und die Bemalung des Schreinraums, der die Treffen der Cardiff Vajrayana Buddhist Meditation Group beherbergt. Traditionell endet jedes Retreat mit einem Ausflug zu einem wilden Platz von natürlicher Schönheit, wo die Apprentices die Wertschätzung und die Integration mit den Elementen praktizieren können.Bird Rock(Craig Aderyn), wo Khandro Déchen ordiniert wurde, und Cader Idris in Mittelwales sind Plätze, an denen Schatzvasen versteckt sind.
Aufgrund ihrer umfassenden Erfahrung mit Vajrayana hat Ngala Nor’dzin seit den frühen 90er Jahren Artikel geschrieben, die auf ihrem Verständnis basieren. Bei zahlreichen Gelegenheiten ist ihre Arbeit in der Zeitung Vision veröffentlicht worden. Ihr erstes Buch „Spacious Passion“ (raumhafte Leidenschaft) bietet eine tantrische Perspektive der „Vier Gedanken, die den Geist zur Praxis wenden“, und ist auf der Webseite: Spacious Passion erhältlich. Ngala Nor’dzin ist ein inspirierendes Beispiel dafür, wie man Praxis ins Familienleben integriert. Sie und Ngala ’ö–Dzin veranschaulichen die alte Tradition der haushaltenden Ngakmas und Ngakpas in der modernen Welt. Ihr tägliches Miteinander mit ihrer Familie und ihren Apprentices ist ihre Praxis. Ihre Güte, praktische Veranlagung und ihre Fähigkeit, Dinge in der sanftesten und scheinbar anstrengungslosesten Art und Weise zu erledigen, ist eine Inspiration für andere Mitpraktizierende und alle, die ihr begegnen. Als Beweis dieser Fähigkeit agieren ihre zwei reifen und vielseitigen Söhne auf natürliche Weise mit der Sangha, während sie hart für ihre Examen am örtlichen Gymnasium lernen. Oft fungieren sie selbst als Rollenmodell für ihre Freunde und Bekannten.
Ngak’chang Rinpoche sagt über Ngala Nor’dzin:
Ngala Nor’dzin hatte immer einen Sinn für Aktivität, die aus Vision ersteht. Ich erinnere mich, dass sie schon früh in unserer Beziehung enthusiastisch Kleidung für mich strickte, von der ich aus einem Traum erzählt hatte. Die Kleidung existiert nicht mehr, aber zu der Zeit diente sie einem wichtigen Zweck. Das Bedeutende daran war, dass sehr wenig gesagt oder erklärt werden musste. Sie war in der Lage, allem zu erlauben, auf einer nicht konzeptuellen Ebene zu bleiben.
